Исследованию данной темы посвящены как работы местных, так и российских ученых. Среди них следует назвать работы: Алироева Н.Ю. «История и культура чеченцев и ингушей». Грозный, 1994 г., Мафедзева С.Х. «Межпоколенческая трансмиссия традиционной культуры адыгов», Мамбетова Г.Х. «Традиционная культура кабардинцев и балкарцев», 2001 г., Мафедзева С.Х. «Очерки трудового воспитания адыгов», 1984 г и др.
Ряд сторон трудового воспитания нуждается в дальнейшем исследовании.
Северокавказские народы, как и другие, за свою историю накопили огромный трудовой опыт, трудовые навыки, привычки, традиции, которые свидетельствуют о значительных достижениях, как в материальной, так и в духовной сферах общественной жизни.
Основными сферами приложения трудовых усилий, знаний, использования трудовых навыков, накопления опыта в республиках Северного Кавказа являлись земледелие и животноводство. Трудовые традиции сложились именно в этих сферах, и были связаны с ними. Эти традиции продолжаются, развиваются в трудовой деятельности нынешних поколений.
В жизни каждого народа трудовая деятельность играла, и играет ведущую роль, так как с полезным трудом и трудовой деятельностью народы связывали и связывают свою счастливую жизнь и благополучие. Так трудовой опыт, навыки и традиции народов передавались преемственно от предыдущих к последующим.
Трудовые навыки и традиции выступали и выступают как важное средство трудового и нравственного воспитания. Нравственное развитие молодежи традиционно основывалось, основывается в большинстве случаев и ныне на трудовом воспитании. У горских народов было общепринятым, а именно: нравственно воспитанным считался тот, кто занимался полезным и для общества и для себя трудом, т.е. вне трудовой деятельности молодой человек считался безнравственным. Но, в свою очередь, и нравственное воспитание влияло на трудовое воспитание, способствуя формированию у молодежи трудовых навыков, склонности к трудовой деятельности.
В трудовом воспитании у горских народов главными принципами являлись такие, как:
- соответствие и учет возраста, специфических особенностей детей, воспитуемых;
- учет детской инициативы;
- сочетание детского труда с развлекательными мероприятиями;
- последовательный характер усложнений трудовой деятельности и другие принципы.
Реализация таких принципов и требований в постепенном привлечении к трудовой деятельности детей и молодежи имела нравственное значение — вывести растушую личность в люди с большой буквы, т.е. формирование у нее нравственных качеств.
По мере взросления человек должен жить полнокровной духовной и нравственной жизнью. Спутниками молодежи в утверждении такой жизни являлись и являются опытные старшие, родители, родственники, школа, коллективы и другие.
Старшие, родители и родственники видели основные задачи трудового воспитания детей в привитии им любви к труду, понимании назначения и смысла труда в жизни, в воспитании трудолюбия, в умении ценить и дорожить людьми труда, труд которых приносить пользу для него самого, для Родины, народу. Наряду с этим, старшие воспитывали в своих детях и молодежи чувство ненависти и непримиримости к лентяям, отвергающим труд, ко всем тем, кто отклонялся от трудовой деятельности.
Старшие учили и учат детей и молодежь умению оказывать помощь и взаимовыручку друг другу на безвозмездной основе.
У каждого народа, у каждой семьи годами складывались и складываются свои специфические трудовые традиции — традиции воспитания детей с раннего возраста в соответствии с конкретным видом трудовых занятий. Старшие поколения — родители, дедушки, бабушки и другие учили и учат детей, внуков технологии трудовых операции. И это связано было с тем, что лишь в процессе трудовой деятельности молодой человек мог формироваться нравственно. Вне процесса труда падала его нравственность. Об этом свидетельствуют поговорки, сказки и другие жанры фольклора. «Кто не работает, тот не есть» (балк.), «Труд облагораживает, а лень унижает» (адыг.) и другие. Горские народы и их семьи стремились и ставили цель, чтобы дети, молодежь росли трудолюбивыми, достойными продолжателями трудовых традиций, начинаний и дел отца, матери. С такой чертой связывалась и идея высоконравственного человека.
Существовало разнообразие методов, форм и средств приобщения подрастающего поколения к труду.
Среди них особо следует выделить именно трудовые навыки, традиции родителей, в перенятии их сыновьями и дочерьми. Сыновья перенимали у отцов земледельческие и животноводческие навыки и традиции, а дочери — навыки в изготовлении шерстяных, войлочных изделий, кийизов, башлыков и других — у матерей. Участие детей в домашнем хозяйстве и разных видах трудовой деятельности, послушание и подражание отцу и матери способствовали формированию сознательного отношения к выполнению трудовых обязанностей. Об этом свидетельствуют пословицы и поговорки горцев: «У трудолюбивой работящей матери и дочь трудолюбива» (карач.-балк.), «Привычка матери — выкройка для дочери» (адыг.) и другие поговорки горских народов.
Усвоение трудовых традиций, передача их от старших к младшим эффективно происходило в процессе их совместной трудовой деятельности.
Передавать свое умение, трудовые навыки, мастерство, методы и традиции младшим, у горских народов, как и у других, считалось священным долгом, т.е. такая передача оценивалась как благородное дело, как проявление человечности, нравственной культуры. В данном случае мы имеем дело с единством интересов объекта и субъекта, воспитателя (мастера) и воспитуемого (ученика). Это четко прослеживается на примере традиции ученичества в сфере ремесел, которые были развиты во всех республиках региона. Возьмем, к примеру, обучение кузнечному мастерству. По словам осетинского ученого М.К. Гарданти, ученик в течение двух лет обучался у мастера-кузнеца. После этого обученный ученик становился сам кузнецом и учитель вручал своему ученику «все необходимые инструменты и таким образом выходил полным кузнецом. День выхода нового кузнеца должен был быть ознаменован особым пиршеством, которое устраивалось молодым кузнецом».
Простые труженики — кузнец, пастух, дояр и другие из крестьянских семей — это носители навыков, традиций высокого мастерства в той или иной сфере деятельности, человечности как высшего нравственного качества.
Несколько слов о воспитании детей князей, алдаров, ханов, дворян и других состоятельных слоев. Эти состоятельные, привилегированные слои занятия физическим трудом считали унижением, оскорблением. Они отдавали своих сыновей и дочерей аталыкам. Последние воспитывали и учили искусству верховой езде, стрельбе, ловкости и другим занятиям, не связанных с физическим трудом. По выражению Хан Гирея, цель воспитания сводилась к тому, чтобы «воспитанник был ловок, учтив в обхождении со старшими, а с младшими — соблюдал приличия своего звания, равно как неутомим в верховой езде и искусен в употреблении оружия. Аталыки ездят с ними в отдаленные племена, чтобы приобрести вновь вступающему на стезю наездничества друзей и знакомых... Девочка, отданная на воспитание, воспитывается под попечением жены аталыка, или приемной матери. Она приучается так к рукоделию, к приличному обхождению, словом, ко всему, что необходимо для будущей ее жизни в супружестве...».
Народная педагогика находилась в центре всех направлений воспитания. По словам С.Х. Мафедзева, «народная педагогика располагала самыми различными способами воспитания подрастающего поколения в духе трудолюбия, начиная от совета, разъяснения, одобрения и поощрения, кончая убеждением, назиданием, осуждением и наказанием. Устойчивость трудовых традиций позволяла использовать их всех в совокупности, а также вместе с другими методами и средствами, куда входили как основные компоненты, народные детские и «деловые» игры, обязательное знание народного календаря, взаимопомощь, непосредственное участие самих детей в труде и др.».
Народная педагогика опиралась на опыт трудового мастерства, навыки, традиции, образцы и умении, которые являлись важными среди средств нравственного воспитания.
Главным для крестьянина в этой связи являлась выработка у молодого горца ответственного понимания содержания и смысла труда, трудовой деятельности. Ибо и аварский, и адыгский, и балкарский, и осетинский, и крестьяне других этносов счастье и благополучие на жизненном пути своих детей видели только в труде, в полезной трудовой деятельности.
Среди трудовых обычаев и традиций как средств нравственного воспитания, большое значение играло использование обычая оказания помощи и взаимопомощи в хозяйственной жизни горцев. Хотя этот обычай у разных народов Северного Кавказа называется по-разному, тем не менее, его содержание одно и тоже у всех. У осетин «зиу», у ингушей «бельхи», у адыгов «шихаху», у балкарцев «изеу» и у других.
В процессе соблюдения обычая оказания помощи и взаимопомощи у детей формировалось чувство дружбы, человечности, коллективизма и других нравственных черт. И в этом заключалась нравственная сторона и роль этого обычая, связанного с трудовой деятельностью.
Развлекательный, эстетический характер трудовых традиций, праздников свидетельствовал о том, что горские народы учили детей и молодежь трудиться не однобоко, не изнурительно, а трудиться, сочетая труд с развлекательными мероприятиями, например, играми.
Таким образом, использование трудовых традиций, навыков, праздников главной своей целью являлось нравственное воспитание детей и молодежи, формирование высоконравственных качеств у растущей личности. Такое воспитание включало и патриотическое воспитание.