Миссия олимпиады: олимпийская идеология и олимпийская социальная реальность
- Жабко В..
Олимпийские игры являются исключительно сложным и многогранным социальным явлением, в частности, в рамках ускоренного, социального преобразования. Социальный смысл Олимпийских связей радикально трансформировался, в основном в последние два десятилетия. Влияния других социальных пространств таких, как экономика, СМИ и политика привели к условной неоднородности современной спортивной семантики Олимпийского движения. Сегодня Олимпийские учреждения и организационные конфигурации направляют свои интересы исключительно на экономическую структуру. Другими словами, все реализуемые процессы, которые поддерживают коммерческие профили олимпийских видов спорта и продвигают его в качестве коммерческого развлекательного зрелища. В результате возникают серьезные противоречия и несоответствия между Олимпийской социальной реальностью сегодня и ценностями, которые пропагандирует Олимпийское движение и Олимпийская хартия. Практика Олимпийского движения связана в первую очередь с экономическими интересами, и в результате трудно определить их как средство отражения фундаментальных социальных и этических ценностей. Следовательно, исходная миссия Олимпийского Движения, за которую выступает в 19 веке Кубертен, а именно олимпизм и олимпийское Образование в современной олимпийской социальной реальности отсутствует. Неизбежно возникают вопросы, такие как (1) Какой смысл Олимпийский идеология: Олимпизм и олимпийское образование? (2) Является ли несоответствие или отсутствие соответствия между социальными и этическими ценностями, на которых настаивает олимпийское движение и олимпийская социальная реальность? Вдохновением для членов-учредителей Олимпийского Движения была древнегреческая философия, которую Французский барон Пьер де Кубертен - главный основатель Олимпийской идеологии - пытался приспособить как лучшее, что он мог сделать в обществе в 19 века. Для Кубертена греческая философия была не просто теоретическим объяснением, а являлась ядром и смыслом жизни. В продолжение диалога с событиями его времени, Кубертен разработал новую «Олимпийскую идею» (Μueller, 1998; Πατσαντάρας, 2007). В своем стремлении глубже познать образовательные и этические определения современной конкуренции спорта, Кубертен, педагог, неоднократно ссылается на древнегреческий «Agonistiki» (Patsantaras 2005), так как он считал, что обществу у ворот 20 века требуется навигация и ориентация на общепринятую и практическую философию, которая может проникнуть легче в общество как форма идеологии. (Malter, 1969). Основные элементы, по которым он структурирован, создан и поддерживает олимпийскую идеологию, были идеи и интеллектуальные течения в эпоху Просвещения, таких как: (1) экуменизм (2) прогресс (3) индивидуальность, (4) уважение и признание культурного разнообразия, (5) свобода в отношении взаимодействия человека и (6) секуляризации, а именно процесс, чьи функции репрессивно или как сдерживающая сила против традиционной религиозной власти. В частности, за счет включения элементов, древнегреческий олимпийский реальности - (древнегреческая философия была чрезвычайно популярна и доминировала в кругах европейских интеллектуалов того времени) - и, в частности, религиозный характер, который выражается в Олимпийской клятве спортсменов и включает в себя этические и моральные обязательства честности. Во-вторых, элементы четко антропоцентрического характера (гуманизма) в эпоху Просвещения. Явно, Кубертен задумал Олимпийскую идеологию через взаимосвязь антропоцентрических идей выходящих за рамки обыденности.
NovaInfo 33, , Социологические науки