Многие древние народы не оставили письменных свидетельств о своей жизни. Одной из таких крупных цивилизационных групп стали скифы. Занимавший обширные территории от Северного Причерноморья до Сибири этот народ приходится изучать лишь по археологическим артефактам того времени. Однако определенные выводы об этногенезе скифов помогают делать дошедшие до нас их этнонимы, теонимы, антропонимы и топонимы.
Изучению языковой принадлежности скифов посвящено много исследований и вроде бы большинство лингвистов пришли к иранскому происхождению скифских слов, но существуют непреодолимые фонетические противоречия [3, с. 4-5]. Можно предположить, что над разрешением проблемы довлели свидетельства античных авторов о некоем родстве скифов с ираноязычными народами [5, с. 90]. Однако, стоит учитывать сообщение Тертуллиана, согласно которому, скифы пришли в Парфию, а не на-оборот [5, с. 91] А вот направление миграции уже может стать ориентиром для нашего рассмотрения языковых особенностей скифов.
Посмотрим на проблему, приняв во внимание имеющиеся данные археогенетики. Будем оперировать средним возрастом упоминаемых образцов, понимая, что они имеют определенный временной диапозон. Наиболее подвижной группой племен являлись воины, т. е. мужская часть населения, что позволяет делать некоторые выводы на основе Y-DNA. Изучим данные проекта Ancient DNA [8], составленный по материал научных публикаций. Нас будут интересовать Северное Причерноморье и Волго-Донские степи во временном интервале существования скифов VIII в. до н. э. — II в. н. э., т. е. 2,8-1,8 тыс. лет назад (далее — т.л.н.).
Миграции в изучаемом регионе и в заданный временной период могли осуществлять носители Y-DNA R1a, R1b, G, J, Q, N [14]. Складывается следующая картина (рис. 1):
R1a — здесь мы наблюдаем движение одной ветви (Z93) данной гаплогруппы, которые зафиксированы по дуге Румыния (5,2 т.л.н.) — центральная Россия — среднее Поволжье (4,6 т.л.н.), далее — нижняя Волга и Дон (2,3 т.л.н.) и Предкавказье (1,0 т.л.н.), вероятно, из центральной России наблюдается вектор к Донбассу (3,6 т.л.н.) и Северному Причерноморью (3,1 т.л.н.), охватывая среднее Поднепровье (2,6 т.л.н.) и устье Днестра (Молдова, 2,2 т.л.н.); в последнем районе отмечен и носитель Z283, пришедший с северо-запада;
R1b — с запада миграция шла на восток (отмечены две ветви — V1636 и P297), на средней Волге (6,6 т.л.н.) один поток направился на Кавказ (6,0-5,0 т.л.н.), откуда часть двинулась вдоль Черного моря, дойдя до Днестра (2,6 т.л.н.), другие, перебравшись через хребты Кавказа (5-4 т.л.н.), дошли до северного Ирана (3,1-2,8 т.л.н.), стоит отметить, что на юг носители этой Y-DNA мигрировали двумя волнами (сначала V1636, затем примерно через тысячелетие P297);
G — носители этой гаплогруппы из Малой Азии отправились двумя путями: одни на запад в Европу, другие через Кавказ (5,0 т.л.н.) в сторону северного Прикаспия (3,5 т.л.н.) и заняли Волго-Донские степи (1,3-1,1 т.л.н.);
J из Закавказья один поток вышел на Среднюю Волгу (6,5 т.л.н.), второй, освоив Предкавказье (5,4 т.л.н.), распространился по степи от реки Урал (3,5 т.л.н.) до Днепра (2.5 т.л.н.);
Q — два потока шли с севера на юг: первый через Восточную Европу — в Венгрию (4,6 т.л.н.) и Молдову (2,8 т.л.н.), другая группа вдоль Волги (6,6 т.л.н.) добралась до Предкавказья (5,1 т.л.н.) и освоила район Северского Донца (2,5 т.л.н.) и устья Дона (2,3 т.л.н.);
N отметились в Северном Казахстане (около 5 т.л.н.) и вышли к Волге (4 т.л.н.), дальше, обогнув по северной дуге Русскую равнину, оказались в Венгрии (2,8 т.л.н.), другой поток медленно мигрировал к низовью Дона (1,2 т.л.н.).
Как видим, утверждения об ираноязычности скифов, по крайне мере, европейских оказываются сильно преувеличенными. Фактически никаких тесных контактов с иранскими племенами у мигрантов Северное Причерноморье и Волго-Донские степи не происходило. До Парфии смогли добраться только носители Y-DNA R1b (P297), которые, кстати, отметились и в Северном Причерноморье. При этом, они вместе с представителями Q начали движение от Волги на юг в степи под давлением групп R1a (Z93). Эти процессы стали препятствием на пути, мигрировавших навстречу, «южанами» (G и J) и продвигавшимся с востока носителям Y-DNA N.
При таком развитии ситуации можно предполагать, что на основе племен с Y-DNA R1b (P297) и частично Q начинался этногенез скифов. В то же время, при изучении гидронимов Западной Европы была выявлена корреляция их происхождения в кельтской языковой среде и распространение Y-DNA R1b [6; 7]. Очевидно, и в нашем случае мы можем говорить о кельтской языковой основе скифов.
Наиболее архаичными в культурном аспекте народов могут выступать теонимы, поэтому их этимологию мы и попытаемся найти в кельтской языковой среде. Геродот. «Из божеств чтут скифы только следующих: Гестию выше всех прочих божеств, потом Зевса и Землю (причем Землю представляют себе супругой Зевса), далее — Аполлона, Афродиту Уранию, Геракла и Ареса. Эти божества почитаются у всех скифов, а так называемые царские скифы приносят жертвы ещё и Посейдону. По-скифски Гестия называется Табити, Зевс — Папаем, последнее, по моему мнению, совершенно правильно; Земля называется Апи, Аполлон — Гойтосиром. Афродита Урания — Артимпасой, Посейдон — Фагимасадой», описывал в своей «Истории» древнегреческий историк и географ [2, IV, 59, с. 220].
'Απί — скифская богиня, соответствующая древнегреческой Геи, что может указывать на ее связь с землей [4, с. 55]. Однако, этимологию теонима возводят к значению… «вода» — древнеиранское āpi, хотя другие исследователи предлагают в основу тюрское наречие апай — ласково-почтительное обращение «мать», противопоставляя ее богу Παπαιος «отец» [1]. В нашем случае, можно рассмотреть кельтский конструкт из *bu-n-g-o- (древнеирландский -boing), который с префиксомad- дает в древнеирландским aipí/aibí «спелый, зрелый; умный, сообразительный» [9, с. 24, 84; 10]. Очевидна связь значения «зреть, поспевать; пожинать» с функцией плодородия, как раз объединяя землю и воду.
'Αργιμπασα (Αρτίμπασα) — скифская богиня, сравниваемая с Афродитой Урания (Небесная) и Гезихией [3, с. 50; 4, с. 64]. Этимология имени не вполне ясна. Предлагается аналогия с богиней судьбы и счастья Арти (*Rti-wasištha) из «Авесты». Однако, мы отдадим предпочтение первоначальному написанию у Геродота — Αργιμπασα [3, с. 49-50]. В основе теонима может лежать кельтский конструкт: префиксы *ɸare- (валлийский ar-) + *kom- (валлийский com-/gom-) + глагол*kʷis-o-(связан с kʷēslā (см. Μεσπέλλη) под индоевропейским корнем*kʷey «наблюдать, присматривать, оберегать» [11, с. 636-637]; сохранился в галльском pissiumi, в валлийском, возможно, pwys «новобрачный») [12; 9, с. 25, 122, 180, 213]. Надо полагать, что значение теонима — заботиться. Предложенный вариант объясняет и такую форму написания имени, как Αριππασα, поскольку префиксальное -m- является придыхательным и может выпадать в конструкции, то появлялся сдвоенный -ππ-, похожая ситуация и с чередованием g/i (см. далееΑριαντας). В этом ряду интересен антропоним скифского царя Αριαντας. Исследователи, как обычно, запутались, пытаясь подогнать этимологию под иранское происхождение [3, с. 51], тогда как в кельтском находим *arganto- (валлийское argant/ariant) «серебро, серебристый, богатство» [12; 9, с. 41]. Тогда значение имени можно определить, как «светлый, богатый, ценный».
Γοιτόσυρος (Γοιτοσιρος, Οιτόσυρος) — скифский бог, соответствующий древнегреческому Аполлону [4, с. 406]. Теоним не имеет удовлетворительного толкования из иранских языков, если только произвести замену T на G и получить Vayuka-sūra «Могучий Вайу» [1]. С другой стороны, пытаются предложить древнеиндийское происхождение, как ait asura «сияющий, стремительный» (asura — бог света). Мы же можем рассмотреть кельтскую словообразовательную модель из *ay-to- (*ay-sso-) «жизнь, возраст» (валлийские oit/oed, oedi «задерживать») и *siro- (валлийское hir, древнеирландское sir) «долгая» [12; 9, с. 51, 337], т.е. имеем дословно «жизнь долгая» или «долголетие».
Μεσπέλλη — богиня луны у скифов, сравнивалась с Селеной. По мнению исследователей, теоним образован от индоиранской лексемы, правда, в обратном порядке, — *prna-mās «полная луна» и вновь не скифский [3, с. 75-76]. Однако, в нашем случае мы можем видеть кельтское словосочетание *mīns (валлийское mis) «месяц, луна (с учетом индоевропейского корня mēnōt, mēnes-, mēns-, mēs-, mēn- [11, с. 731-732] и kʷēslā (валлийский pwyll) «мудрость, разум, забота, дух, смысл» [12; 9, с. 179, 272]. Кроме Селены, в качестве аналога, можно обратить внимание на фригийского лунного божества Мен, который отождествляли с Аттисом, имевшим эпитет Менотиран [4, с. 352-353].
Παπατος (Παπαιος) — высшее скифское божество, сопоставленное с древнегреческим Зевсом, имя трактуется как ласково-почтительное «отец, папа» либо без словообразовательной модели индоиранский корень *paH «защищать» [1; 3, с. 81; 4, с. 420]. Этимология теонима может восходить к кельтской основе. Известен корень *kʷokʷ-o- «различные формы тепловой обработки пищи при готовке», имеющий в валлийском развитие с аналогичным значением как pobi [12; 9, с. 180], а также *kʷoxto- «горячий» [12; 9, с. 181]. Очевидна связь с пищей и огнем, что, вероятно, и является причиной сближения с Зевсом, который мыслился «огнём», «горячей субстанцией» [4, с. 219]. При этом, pobydd «персонализация изготовителя, или в более широком понимании управляющий огнем, теплом», что, возможно, объясняет и чередование в теониме -τος/-ιος, на которое не обращают внимание исследователи. Именно синтез тепла, воды и земли для рождения живого, а не детская «па-па/ма-ма», являются определяющим фактором единства с богиней 'Απί.
Ταβιτί — скифская богиня домашнего очага, отождествляется с древнегреческой Гестией, имя трактуется, как «согревающая, пламенная» (древнеиранское Tapayati) [4, с. 512] или «бьющая» (древнеиндийское ta(d)-biti), хотя имеются фонетические трудности и отсутствие словообразовательной модели [3, с. 91]. Однако, можно предложить кельтский конструкт из *bitu- (валлийские byd «мир, земля, существование, владение и т. д.», bydio «жить, питаться, процветать»; древнеирландское bith) с префиксом *to- [12; 9, с. 67, 381].
Θαγιμασάδας — скифский бог, особо почитался царскими скифами, соответствовал древнегреческому Посейдону. Вновь у исследователей не получается иранская этимология, заставляя их объяснять теоним заимствованием у неких арийцев [3, с. 62-63]. В то же время можно предположить, что мы имеем дело с двухкомпонентным кельтским конструктом: второй элемент представлен корнем *med-o- «оценивать, судить, размышлять» (древнеирландский midithir, mes(s)aid и отглагольное существительное mesad) [13; 9, с. 261]. Первый выражен глаголом *gab-yo- «брать, владеть» (древнеирландский gaibid с префиксом fo- — faigh «получать, находить, овладевать, принимать и т.д.») [13; 9, с. 148; 10]. Можно рассмотреть и глагол, в какой-то мере с похожей семантикой к предыдущему, *ag-o-/*ageti (древнеирландский aigid/agid) «управлять, вести, совершать» [13; 9, с. 27] (в этом случае имеем форму данного глагола acta, который может входить в скифский антропоним царя Ὀκταμασάδης). В целом, мы видим значение теонима, как «вершит суд; принимает решение».
Также можно рассмотреть и теоним Ἄρης, который был назван Геродотом и не указан скифский аналог, что позволяет предположить их одинаковое звучание. Только Аресу, единственному из всех богов, скифы сооружали святилища в виде кучи хвороста с водруженным наверху старинным мечом, здесь приносились человеческие и животные жертвы [2, IV, 59, 62 с. 220-221]. Происхождение имени связано с кельтским *aryo- «свободный мужчина» — подчеркивается отличие от простолюдина, еще более раскрывается значение в древнеирландском aire «1. вождь, знатный, величественный, благородный, главный; 2. охраняющий, берегущий» [13; 9, с. 43].
Остановимся и на имени мифологического прародителя скифов Ταργιταος [2, IV, 5, 7, с. 205]. Дежурно предлагается фонетически несостоятельный (в скифском отсутствовала метатеза gr > rg) иранский вариант tigra-taua «долго-мощный», хотя и другие гадание на иранской гуще не дают желаемого результата [3, с. 92-93]. Тогда как в кельтской языковой среде проблема решается в виде конструкта из сложения префиксов *to- (валлийский di-/dy-, древнеирландский to-/do-) + *ɸare- (валлийский/древнеирландский ar-) + корень *katu- (валлийский cadu (мутация gadu) «бороться, биться, сражаться», древнеирландский cath «воинственный, боевой» [13; 12; 9, с. 122, 195, 381]. В целом, значение имени можно определить, как «очень воинственный» (в кельтской языковой среде отмечены антропонимы *Katu-tigernos, *Katu-walos, *Katu-welnāmnos, Catu-rix [9, с. 402; 11, с. 542]. При такой этимологии Таргитая становится понятной его ассоциация с могучим древнегреческим героем Гераклом.
Таким образом, мы видим, что рассмотренные теонимы скифов имеют объяснение в кельтской языковой среде. Значения имен скифских богов представляют единую систему по семантике и словообразовательной модели. При этом в основе всех изученных имен мы видим прото-кельтские корни, имеющие развитие в реальных словах ирландского и валлийского языков. Наблюдается корреляция свидетельств древних источников, данных археогенетики, истории и лингвистики.