Государственно-правовые взгляды Абу Насра Фараби и мыслителей востока

№23-1,

юридические науки

В статье рассмотрены и проанализированы идеи и учения о идельгом государстве и справедливом обществе в трудах ученых Востока, как Ибн Сина, Бируни, Фараби, которые внесли огромный вклад в истории государственности Узбекистана.

Похожие материалы

Государственно-правовое учение народов Востока одна из ярких и направлений политико-правовой мысли. Одной из специфических черт в развитии гуманитарного знания является прерывистость: каждое новое поколение ученых-гуманитариев осваивает, как правило, ближе к ним стоящие (в языковом, хронологическом и географическом отношении) теоретические источники, уделяя меньше внимания более ранним пластам культуры. Из предшествующих исторических эпох до современных исследователей доходят в основном труды наиболее широко известных авторов, оказавших заметное влияние на развитие тех или иных гуманитарных наук как труды Платона, Аристотеля которых в дальнейшим изучали и переводили ученые Востока. Эти труды могут содержать большое идейное богатство, не утратившее актуальность и в наши дни. Сказанное в полной мере следует отнести к творческому наследию Абу Наср Фараби, Абу Рейхана Бируни и Ибн Сины и др. Изучение государственно-правовых взглядов Абу Наср Фараби, Абу Рейхана Бируни и Ибн Сины позволяет в известной степени восстановить прерванную традицию и актуализировать многие их идеи, представляющие большую теоретическую ценность и для современной юридической науки. Политические и правовые идеи народов Востока важная составная часть интеллектуального процесса в Узбекистане, Исследование учения Абу Наср Фараби, Абу Рейхана Бируни и Ибн Сины дает возможность лучше понять особенности политико-правовой идеологии Востока , основные этапы ее развития. Одна из задач исследования политико-правовых идей прошлого выявление специфики национального правосознания той или иной страны. Взгляды народа на политику, власть, государство, право, законодательство являются неотъемлемой частью национальной правовой культуры. Сейчас, в начале XXI в., когда в нашей стране в качестве цели провозглашена и законодательно закреплена идея построения правового демократического государства, либеральные ценности, как представляется, продолжают еще оставаться «верховым», довольно тонким слоем правовой культуры народов Востока. Одним из ярких представителей плеяды деятелей IX - XII веков. Абу Насра ал - Фараби , является, который внес значительный вклад в развитие общественного самосознания. Поэтому актуальность изучения их государственно-правовых взглядов, оказавших огромное влияние на умы и настроения передовой части молодежи этого периода времени, в современных исторических условиях состоит в выявлении ценностей национального государства, в соотнесении с ценностями восточного политико-правового опыта при осуществлении реформ. Как нам известно что Абу Наср ал - Фараби родился в городе Фараб, и жил в Шаше (ныне Ташкент) учился в Бухаре, Самарканде. В начале Х века стремление к знаниям привело его в столицу арабского халифата г. Багдад. В Багдаде он знакомится с различными областями знаний, изучает языки. За прогрессивные идеи, высказанные в сочинении "Книга воззрений жителей идеального города", ученый подвергался преследованием и вынужден был покинуть Багдад. Фараби был глубоким знатоком эллинистической культуры.

Широкую известность Фараби принесли его комментарии трудов Аристотеля, в связи с чем еще при жизни ему было присвоено почетное имя "Аристотель Востока", "Второй учитель".

В своих государственно -правовом учение Фараби выдвигает свою оригинальную концепцию происхождения общества: "По природе своей каждый человек устроен так, что для собственного существования и достижения наивысшего совершенства он нуждается во многих вещах, которые он не может доставить себе один и, для достижения которых он нуждается в некоем сообществе людей, доставляющих ему в отдельности каждый какую-либо вещь из совокупности того, в чём он испытывает потребность. При этом каждый человек по отношению к другому находится точно в таком же положении. Вот почему лишь через объединение многих помогающих друг другу людей, где каждый доставляет другому некоторую долю того, что необходимо для его существования, человек может обрести то совершенство, к которому он предназначен по своей природе. Деятельность каждого из членов такого сообщества в совокупности своей доставляет каждому из них всё то, в чём он нуждается для существования и достижения совершенства", - утверждает Фараби. Актуальность изучения учении Фараби имеет огромное значение в том, что он предпринимает изложить проект идеального общества (города-государства).

Общества Фараби классифицирует на великое (объединение всех людей, народов, населяющих землю), среднее (общество определенного народа) и малое (объединение людей в отдельные города). Взяв за исходное моральные категории добра, зла, отношения к труду, он делит города-государства на добродетельные, коллективные и невежественные.

В добродетельных городах-государствах общественная жизнь построена на принципах высокой нравственности людей, которые, помогая друг другу, достигают истинного счастья. Изучая цели и построения добродетельного государства он также обратил внимание на общественный строй общества.

Поэтому Фараби пишет о пяти слоях населения в добродетельном государстве: 1) мудрецы и другие достойные лица; 2) "люди религии", поэты, музыканты, писцы; 3) счетоводы, геометры, врачи, астрологи и т.п.; 4) воины – ратники, стражники и т.п.; 5) богатые люди, земледельцы, скотоводы, купцы и т.п. В добродетельном государстве все эти слои населения связаны дружбой, взаимными интересами, справедливым отношением друг к другу.

Добродетельный город возглавляет философ-правитель, способный познать начала, управляющие природой и обществом, и передать эти знания населению.

Фараби считает, что первый глава – это тот, над которым абсолютно никто не властен. И, в действительности, он является правителем всех людей и во всех частях благоустроенного мира. Залогом его превосходства над другими являются 12 особенностей, среди которых есть и природные и духовные качества. Они состоят из:

  1. Здоровье и отсутствие физических изъянов;
  2. Способность правильно понять действительность, а также желания других;
  3. Прекрасная память; и наличие ума и сообразительности;
  4. Ораторские способности;
  5. Интерес к наукам и стремление к их развитию;
  6. Отказ от вульгарной жизни и потакания плотским страстям;
  7. Любовь к правде и правдивым людям, и вражда с ложью и лживыми людьми;
  8. Любовь к благородству и чести;
  9. Презрение к богатству и роскоши;
  10. Справедливость и любовь к ней, а также борьба против несправедливости и несправедливых людей;
  11. Умеренность, но не пассивность;
  12. Решительность, отвага и мужество в совершении достойных поступков и избежания проявлений слабости.

Важно тот фактор, что Фараби ранее дал определение утопического города: “Утопический город- это тот город, где люди живут вместе для того, чтобы, сотрудничая друг с другом, достигнуть истинного счастья”. У счастья две основы: первая – это знание, а вторая – действие. Знание истины, счастья и добра, а также знание и выбор средств, приводящих нас к счастью. И добровольное приложение усилий к достижению этой цели. Это – то, что должны делать все граждане утопического города. Исключительность первого главы заключается в том, что он воссоединен с высшим миром и, благодаря этому, достиг истины, имеет силы и достоинство, необходимые для того, чтобы пройти этот путь, а также чтобы показать его другим. Глава одновременно является и причиной существования города, а также его символом. Все граждане доброго города должны быть наделены знаниями и волей, хотя глубина знания всех не может быть одинаковой. Именно, эти его высказывания и есть основными задачами нашей страны. Каждый, кто наделен этими качествами, достоин того, чтобы быть первым главой, правителем и путеводителем общества. Однако, в силу того, что наличие всех этих качеств в одном человеке проблематично, то найти такого человека достаточно сложно. Таких людей бывают единицы. Если случится, что в какое - то время невозможно найти такую личность, то выход заключается в том, чтобы применить законы и правила, оставленные таким выдающимся человеком в прошлом. Таким образом, неизбежно дела правления переходят в руки второго главы. Он же является стражей и исполнителем законов и традиций первого главы.

Что делать в случае, если сразу все эти качества нельзя найти в одном человеке? Фараби отвечает: “Если нельзя найти одного человека, наделенного всеми этими качествами, и есть двое – один философ, а второй имеет остальные качества, оба могут быть главами. Также, если все эти шесть условий разделены между шестью или группой людей, и все они способны к согласию друг с другом, то все могут быть добрыми правителями общества одновременно”.

Рассматривая генезис и эволюцию народов Востока государства и права, формы закрепления последнего, необходимо подчеркнуть, что вопросы права, осуществление преобразований в нем имеют решающее влияние на изменение формы и социального назначения государства. В связи с объявленными в обществе целями построения правового государства политико-правовые идеи восточных ученых (Абу Наср Фараби, Бируни и ибн Сины и др.) имеют важное методологическое значение, так как полностью отвечают провозглашенным в обществе целям и опираются на обширный историко-социологический материал. Необходимо признать, что в современных условиях для определения варианта развития государства еще более возрастает значение правильно выбранных юридических форм, так как последние придают государству в переходных условиях существования легитимный характер. Заслуга ученых Востока в истории политико-правовой мысли состоит в изучении идей государственно-правового развития восточных стран, а на их основе и Республики Узбекистан. Исторические факты являются доказательством прочности тех или иных юридических концепций. Поэтому, объявляя цель построения правового государства в Республики Узбекистан, необходимо рассмотреть, какие особенности государственно- правового развития требуют учета и особого внимания, чтобы правовое государство являлось фактом реальной жизни, соответствовало идее национального суверенитета. Рассматривая государство, как союз народа, общественное начало и общественное дело, нужно отметить, что государством становится не любой союз, а лишь тот, основой которого является поддержание общего блага. Таким образом, общее благо является целью саморазвивающегося общества. Поскольку правопорядок в государстве основан не только на власти и повиновении, но и на принципах общения отдельного лица и общества, идея государства общего блага предполагает подчинение государства праву. Национальное значение государства реализуется через значение права. Общее благо в национальном государстве достигается не в малой степени правовыми средствами. Источником верховной власти в таком государстве выступает воля народа. В настоящей статье сделана попытка проанализировать историческую концепцию Фараби с юридических позиций.